16世纪曼陀罗唐卡，存世最早的藏传佛教密宗的天堂和地狱，以及八道轮回。多年前错过，价格实在拿不动。现在到手只能说缘分，虽然还是吐血价。
背面文字竖看很像蒙文，正常应该横看，神奇在于发音都是maṇḍala（曼陀罗），介于梵文मण्डल和藏语དཀྱིལ་འཁོར།之间，更倾向梵文，但语法是藏语体系。古藏语没有输入法可用，同时也是藏传古唐卡的铁证，因为无法作假。
广义的藏区（包括今不丹全境，尼泊尔和印度一小部分）古唐卡鉴定说最难或最简单都妥当，不扯那些复杂的屠龙术，背面的字体如果是新梵文（＝尼泊尔文）或新藏语，100%刚出炉，都不需要废话。无论作假还是仿旧，文盲的本质不变，看不懂传统梵文和古藏语，导致完全无法临摹。
能看出立体感的，说明体内潜伏有魂，理论上已不存在生死，按照索甲仁波切的说法就是“生死无惧”，至于修行到何种程度看个人造化。如果只能看到平面静止图，理论上只能称为物理性生物，不配做人，行尸走肉而已。
智力超异之人，有时独自瞑思，常会想到：到底我是谁？我在生前是什么？死后又是什么？等等疑问。古来哲人常致以此自苦。
唐卡不属于西藏特产，也不存在西藏的概念，无论地理还是艺术角度。广义的藏区除了西藏，还包括今不丹全境，尼泊尔和印度若干争议地区，以及大半个青海，云南一小部分，很难定义，称喜马拉雅艺术最合适。
佳士德《范德伟喜马拉雅绘画珍藏》唐卡专题除了0太多，还是美元，没别的毛病，作为标本很不错。15-16世纪和17-19世纪的风格完全不同，越后来越细腻，汉化风格严重。同时代尼泊尔的作品细致程度高于其他地区。曼陀罗属于题材早期，后期基本灭绝。
曼陀罗的方圆布局和道家的坛高度相似，加上曼陀罗本身就是“坛”的意思。唐卡和道教的水火画究竟孰先孰后，中国道家和印度佛教的互相借鉴都是死题。以犍陀罗雕像看来，印度早期佛像风格和古希腊一脉相承，护法神高度模仿古希腊诸神。个人意见，佛像是西化的，唐卡是东方的，所以喜马拉雅艺术包涵东西，属于人类共同的艺术。
