道教令牌

道教令牌法印:太上老君印、雷霆都司印、五雷号令、善一印、龙盘剑五雷号令、天蓬尺(天棚尺)、通天尺、鲁班尺、风水尺、王灵官护身符、镇宅辟邪灵符印、九天玄女令牌、元始天尊令牌、赵公明财神印、道经师宝印、三清印、雷霆都司谨封双龙印两件套、法旨令牌、奉旨令牌、雨渐耳金光符咒灵符、文昌帝印、玉皇有令敕召万神雷祖镇定、太上老君五雷令、地藏王印、五雷斩鬼印、天罡龙印、文昌塔、五雷号令总召万灵、二十八星宿令牌、静堂案牌、五路财神印、青玄救苦印、全真青玄铁贯施食印、三界混元总摄万神印、普告三界印、大清隍神印、酆都召鬼神印、太清越印、急催追捉印、道君玉印、禹步印文、元始一炁万神雷司印、神荼郁垒、灵宝大法司印、玉皇敕召印、都天大雷火印、佑圣真武灵应真君印、正一龙虎玄坛真君印

令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。《道书援神契》有“令牌”项称,《周礼》“牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方,刻五牙文,若垂露状。背文作一坐虎,形铭其旁曰:如古牙璋,作虎符。近召将用令牌,此法也。”

道教的令牌多以木材或金属制作,长方形,块状,六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身,背面有雷令符文云:右令牌,取雷击枣木造成,长五寸五分,阔二寸四分,厚五分。选择吉日,依式造之,四侧周围刊二十八宿名,以锦囊盛之。道士在科仪行法时,常於仪坛上猛击令牌,以代表天神或者天师,发布号令,呼风唤雨,召神遣将,或降临法坛,或护送亡魂,或驱邪镇魔。

道教修道,召神请将,一定要用令牌,这令牌是一切法均要施用的。令牌相当于开车的“匙锁”,等于是法旨一般,请神召将时,将令牌拱起,双手结斗印或双白鹤诀,将令牌夹住,或供在法案之上,或神将未至,可将令牌击法案三声,一般的神将就得喼喼前来听令。

自古以来,令牌背视为衣钵传承法宝(济惠道人语),素不不公开。有令牌的一定是受箓的大法师,而令牌又分等级,要看属哪一天宫,哪一派,这其中差别甚大。

道教文献中,较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》,该书卷五七有“论令牌”一节,讲授使用令牌原因,怎样制造令牌,祭令牌方法:凡行五雷大法,申发表章,祈晴请雨,止风祷雪,驱役神鬼,扫除妖气,行符治病,差使符吏,若不申明号令,则将帅不行,吏兵不肃。五雷大法中,若不师受法令,何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法,下则误生灵之望。

由此可知施行五雷大法,令牌是不可缺之法器。此处所说令牌实际是雷法中施用的五雷令牌。又制造令牌方法:凡欲造令牌,先选吉日,斋沐身心,奏闻上帝,申牒雷霆所属去处讫。用枣木节,或石榴木,或柏木,馀木不可用,长三寸,阔二寸九分,上圆像天,下方像地。于甲乙日采木,庚辛日造,壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字,逢丁日命工斋戒开之,用皂纱袋之。

还要祭令牌:取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌,乃六龙会日,于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双,先择净地,用竹五竿,云五方插之。如无竹,用木亦可。以皂钱,不以多少,挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面,列于五方。用乌蛇一条,如无蛇,以皂纸造蛇一条,以手裂为五段,安在五方皂钱下,却用剑刺鸡冠血,滴五方盏内和酒。法师与雷神为誓,请五方蛮雷,上香酌酒讫,将祭物埋于祭所太岁方下,焚化皂钱,祝遣雷神讫,收牌袋之,勿令一切人见,顿于法坛中供养。

道法会元卷五七论令牌之后,还附有《行持下令》、《开道咒》,讲令牌使用的程序和咒语:先存自身为五雷使,次呼青龙孟章居吾左,白虎监兵居吾右,朱雀灵光居吾前,玄武执明居吾后,存四神各执火轮,随方服色,降立左右前后,默咒曰∶摧山倒岳,覆地翻天。万神齐诺,呼圣集仙。敢有妖魔奉命不虔,灭以黄钺,斩以镢天。令持在手,永镇吾权。急急如上帝律令敕(随敕字下令一声)。

注文“随敕字下令一声”的意思是,在默念咒语结句“急急如上帝律令敕”时,随着最后的“敕令”念出,法师同时要用手中令牌,猛击法案发出声响,即所谓下令一声。诵《开道咒》,法师要先存“火大神”在前作为法中开道神,其云:火晶飞鸟,凤嘴龙鳞。飞符前路,剪除妖氛。敢有妖孽,断宗灭形。神威到处,食鬼吞精。急急如律令。

次厉声云:出吾身中罡风骑置吏、驿马上章使、飞龙骑吏各二人。出合居前者居吾前,合居后者居吾后,合居左者居吾左,合居右者居吾右五雷院中掌执传令功曹使者,为吾传香,召院中某神及某处城隍土地正神,各各居吾坛下,听吾指挥。

次念戒神令云:咨尔神众,归听予誓,粤自中古,皇天照鉴于我下土,魑魅魍魉,敢有肆威以乱常曲,书不掩迹,流满川源,妄生疫疠,妖孽病民。上清震悼,启佑下民,假我真人,肇播道法,夷厥妖氛,乃人乃物,乃蕃乃息,惟予鲜德,厥法是岸。凡予所告,不敢以私,惟恐违天之命。凡予所指,不敢以私,惟恐致天之罚。秪畏明威,实始自予,矧尔有众,咸雷霆选中之神,被敕佐予,畴敢荒怠。惟尔坚忠正直,耀厥威灵,乃敷摧山岳,乃变布风云,仗法以行,乃无前旁畴,或援戈以抗,遇敌勉哉以行,上听命令,尔毋妄行,毋苟止,毋私忿,毋侵扰,毋遵邪志,毋泄阴机,毋敢不肃尔躬,毋敢不善尔器,仅是其尔躬有戮。呜呼,岂不勉哉!尔众用命则功不尔蔽,不用命则罪不汝赦,故诰以陈,汝宜听之毋怠。

上引这段文字,在《道法会元》虽名为“开道咒”,但其实际是三项内容。

第一:是开道咒语,即飞符前路、剪除妖氛。

第二:是出神、召神命令,所出者为法师身中之神,所招者为五雷院中神及城隍、土地之神,是命令这些神来到雷坛之下,听命于法师。

第三:是法师的戒神令,带有与所使之神盟誓的性质,即所谓“咨尔神众,明听予誓”。令中一方面告诫诸神,必须听从法师的命令,即所谓“被敕佐予”,“上听命令,尔毋妄行”;另一方面是法师向诸神表示自己在执行天之所命,没有私心,即所谓“凡予所告,不敢从私”,“凡予所指,不敢从私”。

要知令牌之应用,极是庄严,正是:面天罡,取正炁,握斗诀,上瑶台。香焚才热于炉中,瑞气高飘在象外,挥起百炼七星剑,洒银河万派之泉,掌都天大法之权,行天条禁戒之律,密运\则山川鼎沸,呼吸则雷霆炎上。法言鬼惧神钦,令下则兵随印转。

令牌在各种法事中用处很广,法师在行法时,常於仪坛上猛击令牌,以代表天神或者天师发布号令,借助令牌的威力的帮助,达到一定的功效。令牌的功能有:祈晴祷雨,统摄三界,遣召鬼神,斩妖除邪,发派兵马,差遣符吏,炼度亡魂,发送野鬼,印敕符绿,镇宅护身,治疗疾病,扫除温疫等

不同的令牌有不同的作用,一般最常见常用的有:五雷号令牌、玉皇令牌、太上老君令牌、三茅真君令牌、祖师令牌、天皇令牌、雷公令牌,王灵官令牌、梅山张五郎令牌、武财神令牌、九天玄女令牌、真武祖师令牌、姜太公令牌、火龙蟠剑令牌、九龙令牌、赦招万灵令牌等等。

令牌又分为文字符号类、两面神像类令牌等。令牌的作用大多都有共同之处,多是用于行法、科仪、书符诸法事中、发号施令、调兵遣将、治病除邪、印敕符箓等。

如:五雷号令令牌:主要用来斩妖除鬼驱邪治病。玉皇令牌:主要是用来统摄三界,调兵遣将,遣召鬼神。王灵官令牌:呼召雷神灵官,听候差役,主要是斩妖除邪。祖师令牌:主要是调兵遣将,治疗疾病,斩妖除邪,扫除温疫等。姜太公令牌:是用于斩妖除邪杀鬼 、治疗邪病等等、太上老君令牌:有众神卫集,百鬼退避,用于治病救人,斩妖除魔等。火龙蟠剑令牌:使一切邪魔精怪化为无形,斩煞镇鬼,伏魔退邪。武财神令牌主要作用是招财旺财。还有部分令牌有助功修道的作用。

在万法归宗一书中,将雷击枣木列为制作法器的第一圣木,从古到今都受学法者的相传。在道教的道法修炼中,以作为辅助道法的工具。从古至今身上佩戴雷击枣木就有驱邪除恶,迎福入身、预防百病、排除万难。使人化险为夷,还可带来祥瑞和幸运的功效,所以从古至今人们就已将它视为贵重之物珍藏。

道教高功法师多选用雷击枣木令牌,雷劈枣木,又称“辟邪木”,是道家法术中至高无上的神木。枣木质地坚硬密实,纹理细腻,木纹细密。枣树一般生长特慢,碗口粗的树干,需要长上几十年。枣木虫不易蛀,古代刻书多用枣木雕版。而雷在道教中,有威慑和震慑的作用,更是能够破魔驱邪,斩妖除鬼,威慑四方妖魔。辟邪木它广吸日月的精华,天地火灵气,饱含上苍之气。因雷击枣木是天地阴阳之电结合交泰的精华。通过雷击,使雷电之能量集聚在枣木中。为什么雷会击这棵树而不去雷击别的树呢?那是因为这棵树有了道业,有鬼怪伏在上面修炼,上天追杀妖孽,雷击这枣木的同时也给这棵树注入了雷的力量。雷击后树身里面会留下很多黑纹,这就是雷文,乃雷击木的特殊标志。材料要选天然雷击枣木料,天然雷击枣木是制作法器中的上乘木料,要有真正雷电击焦后的黑痕迹为证,树龄在几百年以上的是为最上乘,并且选择雷击枣木被雷电击焦后中心最黑的部位制作出来的为极品,因雷击枣木它的神奇和木质的特性。用此木做成的法器威力也是最大的,而用天然雷击枣木制作出来的令牌威力最大。

投稿者:

株式会社明月

株式会社明月2017年创立,持有包括书籍商许可(東京公安委員会登録番号:305491805941),特定国際種事業者(事業者番号:S-3-13-31612)在内的日本国合法资质,是一家追求情怀、文化和品位的公司。专门发掘各种不宜发掘的艺术品,包括但不限于各种少儿不宜的情色艺术。

コメントを残す

メールアドレスが公開されることはありません。 * が付いている欄は必須項目です