道教令牌法印：太上老君印、雷霆都司印、五雷号令、善一印、龙盘剑五雷号令、天蓬尺（天棚尺）、通天尺、鲁班尺、风水尺、王灵官护身符、镇宅辟邪灵符印、九天玄女令牌、元始天尊令牌、赵公明财神印、道经师宝印、三清印、雷霆都司谨封双龙印两件套、法旨令牌、奉旨令牌、雨渐耳金光符咒灵符、文昌帝印、玉皇有令敕召万神雷祖镇定、太上老君五雷令、地藏王印、五雷斩鬼印、天罡龙印、文昌塔、五雷号令总召万灵、二十八星宿令牌、静堂案牌、五路财神印、青玄救苦印、全真青玄铁贯施食印、三界混元总摄万神印、普告三界印、大清隍神印、酆都召鬼神印、太清越印、急催追捉印、道君玉印、禹步印文、元始一炁万神雷司印、神荼郁垒、灵宝大法司印、玉皇敕召印、都天大雷火印、佑圣真武灵应真君印、正一龙虎玄坛真君印
令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。《道书援神契》有“令牌”项称，《周礼》“牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召将用令牌，此法也。”
道教的令牌多以木材或金属制作，长方形，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道士在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
道教修道，召神请将，一定要用令牌，这令牌是一切法均要施用的。令牌相当于开车的“匙锁”，等于是法旨一般，请神召将时，将令牌拱起，双手结斗印或双白鹤诀，将令牌夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，一般的神将就得喼喼前来听令。
自古以来，令牌背视为衣钵传承法宝（济惠道人语），素不不公开。有令牌的一定是受箓的大法师，而令牌又分等级，要看属哪一天宫，哪一派，这其中差别甚大。
道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有“论令牌”一节，讲授使用令牌原因，怎样制造令牌，祭令牌方法：凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。
由此可知施行五雷大法，令牌是不可缺之法器。此处所说令牌实际是雷法中施用的五雷令牌。又制造令牌方法：凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。
还要祭令牌：取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双，先择净地，用竹五竿，云五方插之。如无竹，用木亦可。以皂钱，不以多少，挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面，列于五方。用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血，滴五方盏内和酒。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒讫，将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿于法坛中供养。
道法会元卷五七论令牌之后，还附有《行持下令》、《开道咒》，讲令牌使用的程序和咒语：先存自身为五雷使，次呼青龙孟章居吾左，白虎监兵居吾右，朱雀灵光居吾前，玄武执明居吾后，存四神各执火轮，随方服色，降立左右前后，默咒曰∶摧山倒岳，覆地翻天。万神齐诺，呼圣集仙。敢有妖魔奉命不虔，灭以黄钺，斩以镢天。令持在手，永镇吾权。急急如上帝律令敕（随敕字下令一声）。
注文“随敕字下令一声”的意思是，在默念咒语结句“急急如上帝律令敕”时，随着最后的“敕令”念出，法师同时要用手中令牌，猛击法案发出声响，即所谓下令一声。诵《开道咒》，法师要先存“火大神”在前作为法中开道神，其云：火晶飞鸟，凤嘴龙鳞。飞符前路，剪除妖氛。敢有妖孽，断宗灭形。神威到处，食鬼吞精。急急如律令。
次厉声云：出吾身中罡风骑置吏、驿马上章使、飞龙骑吏各二人。出合居前者居吾前，合居后者居吾后，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌执传令功曹使者，为吾传香，召院中某神及某处城隍土地正神，各各居吾坛下，听吾指挥。
次念戒神令云：咨尔神众，归听予誓，粤自中古，皇天照鉴于我下土，魑魅魍魉，敢有肆威以乱常曲，书不掩迹，流满川源，妄生疫疠，妖孽病民。上清震悼，启佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鲜德，厥法是岸。凡予所告，不敢以私，惟恐违天之命。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罚。秪畏明威，实始自予，矧尔有众，咸雷霆选中之神，被敕佐予，畴敢荒怠。惟尔坚忠正直，耀厥威灵，乃敷摧山岳，乃变布风云，仗法以行，乃无前旁畴，或援戈以抗，遇敌勉哉以行，上听命令，尔毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵扰，毋遵邪志，毋泄阴机，毋敢不肃尔躬，毋敢不善尔器，仅是其尔躬有戮。呜呼，岂不勉哉！尔众用命则功不尔蔽，不用命则罪不汝赦，故诰以陈，汝宜听之毋怠。
上引这段文字，在《道法会元》虽名为“开道咒”，但其实际是三项内容。
第一：是开道咒语，即飞符前路、剪除妖氛。
第二：是出神、召神命令，所出者为法师身中之神，所招者为五雷院中神及城隍、土地之神，是命令这些神来到雷坛之下，听命于法师。
第三：是法师的戒神令，带有与所使之神盟誓的性质，即所谓“咨尔神众，明听予誓”。令中一方面告诫诸神，必须听从法师的命令，即所谓“被敕佐予”，“上听命令，尔毋妄行”；另一方面是法师向诸神表示自己在执行天之所命，没有私心，即所谓“凡予所告，不敢从私”，“凡予所指，不敢从私”。
要知令牌之应用，极是庄严，正是：面天罡，取正炁，握斗诀，上瑶台。香焚才热于炉中，瑞气高飘在象外，挥起百炼七星剑，洒银河万派之泉，掌都天大法之权，行天条禁戒之律，密运\则山川鼎沸，呼吸则雷霆炎上。法言鬼惧神钦，令下则兵随印转。
令牌在各种法事中用处很广，法师在行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师发布号令，借助令牌的威力的帮助，达到一定的功效。令牌的功能有：祈晴祷雨，统摄三界，遣召鬼神，斩妖除邪，发派兵马，差遣符吏，炼度亡魂，发送野鬼，印敕符绿，镇宅护身，治疗疾病，扫除温疫等
不同的令牌有不同的作用，一般最常见常用的有：五雷号令牌、玉皇令牌、太上老君令牌、三茅真君令牌、祖师令牌、天皇令牌、雷公令牌，王灵官令牌、梅山张五郎令牌、武财神令牌、九天玄女令牌、真武祖师令牌、姜太公令牌、火龙蟠剑令牌、九龙令牌、赦招万灵令牌等等。
令牌又分为文字符号类、两面神像类令牌等。令牌的作用大多都有共同之处，多是用于行法、科仪、书符诸法事中、发号施令、调兵遣将、治病除邪、印敕符箓等。
如：五雷号令令牌：主要用来斩妖除鬼驱邪治病。玉皇令牌：主要是用来统摄三界，调兵遣将，遣召鬼神。王灵官令牌：呼召雷神灵官，听候差役，主要是斩妖除邪。祖师令牌：主要是调兵遣将，治疗疾病，斩妖除邪，扫除温疫等。姜太公令牌：是用于斩妖除邪杀鬼 、治疗邪病等等、太上老君令牌：有众神卫集，百鬼退避，用于治病救人，斩妖除魔等。火龙蟠剑令牌：使一切邪魔精怪化为无形，斩煞镇鬼，伏魔退邪。武财神令牌主要作用是招财旺财。还有部分令牌有助功修道的作用。
在万法归宗一书中，将雷击枣木列为制作法器的第一圣木，从古到今都受学法者的相传。在道教的道法修炼中，以作为辅助道法的工具。从古至今身上佩戴雷击枣木就有驱邪除恶，迎福入身、预防百病、排除万难。使人化险为夷，还可带来祥瑞和幸运的功效，所以从古至今人们就已将它视为贵重之物珍藏。
道教高功法师多选用雷击枣木令牌，雷劈枣木，又称“辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木。枣木质地坚硬密实，纹理细腻，木纹细密。枣树一般生长特慢，碗口粗的树干，需要长上几十年。枣木虫不易蛀，古代刻书多用枣木雕版。而雷在道教中，有威慑和震慑的作用，更是能够破魔驱邪，斩妖除鬼，威慑四方妖魔。辟邪木它广吸日月的精华，天地火灵气，饱含上苍之气。因雷击枣木是天地阴阳之电结合交泰的精华。通过雷击，使雷电之能量集聚在枣木中。为什么雷会击这棵树而不去雷击别的树呢？那是因为这棵树有了道业，有鬼怪伏在上面修炼，上天追杀妖孽，雷击这枣木的同时也给这棵树注入了雷的力量。雷击后树身里面会留下很多黑纹，这就是雷文，乃雷击木的特殊标志。材料要选天然雷击枣木料，天然雷击枣木是制作法器中的上乘木料，要有真正雷电击焦后的黑痕迹为证，树龄在几百年以上的是为最上乘，并且选择雷击枣木被雷电击焦后中心最黑的部位制作出来的为极品，因雷击枣木它的神奇和木质的特性。用此木做成的法器威力也是最大的，而用天然雷击枣木制作出来的令牌威力最大。
